El entendimiento del periodo llamado judaísmo del Segundo Templo es clave para la correcta comprensión de las enseñanzas de Yahushúa ha Mashíaj; cualquier interpretación que no tenga en consideración este entorno cultural está condenado a tergiversar el espíritu del mesianismo israelita y el mensaje del rabí Yahushúa ben Yoséf tal y como son plasmados en el Nuevo Testamento o Brit ha Dashá. Triste es aceptarlo, pero esta es la lección que pocos han aprendido: Usualmente los análisis cristianos del judaísmo y del movimiento nazareno de dicho periodo, son formulados con el cuadro mental del concilio de Nicea; cuando el cisma cristiano ya había ocurrido, e importantes doctrinas de origen helenista se habían incorporado al cuerpo teológico de la Iglesia. En el otro extremo del espectro tenemos a los análisis judíos sobre la persona y obra de Yahushúa Rabenu; los cuales son hechos casi siempre partiendo desde la óptica talmúdica; cuando el judaísmo se había ya homogeneizado tras medio milenio de análisis y debates sobre la Halajá. Tales aproximaciones adolecen de un problema común, el anacronismo. Juzgan un periodo específico de la historia del judaísmo con los sentidos de una época muy posterior. 
    El judaísmo del Segundo Templo recibe su nombre porque evolucionó durante el tiempo que el Templo de Herodes estuvo en pie. Fue una etapa de expectativas y planteamientos, rica en pluralismo tanto en la teología como la Halajá, con aproximadamente 24 escuelas y subescuelas de pensamiento que luchaban entre ellas por hacer preceptivas sus doctrinas al judaísmo en general; siendo las más importantes la farisea, la saducea, la zelota y la esenia. Pese a la incesante exégesis, los rabinos y maestros más destacados reconocían haber encontrado secciones del Tanaj o Antiguo Testamento difíciles de comprender. Cuando esto sucedía declaraban que las tales serían explicadas en su verdad última cuando el Mesías o el profeta Elías apareciesen. Mientras tanto, procuraban fincar rígidamente sus interpretaciones, “sin apartarse ni a derecha ni a izquierda” de los cánones de su academia, y conduciendo a sus discípulos a un cuidadoso estudio del Tanaj y sus métodos particulares de interpretación.